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Por motivos ajenos a mi voluntad (la pantalla), en octubre de 2025 tuve que cambiar de móvil. Con la esperanza de que el nuevo me durara más, decidí llevarlo con funda, pero me negaba a comprar una de plástico, así que me puse a investigar cómo hacer una de tela.

Como no tenía muchas expectativas, no me molesté en comprar alguna tela bonita, sino que usé las que ya tenía en casa: tela vaquera para el exterior y la tela azul de origen desconocido para el interior. Sí que compré guata blanda y un broche automático para el cierre.

Seguí las instrucciones de este tutorial y fue mucho más fácil de lo que pensaba, aunque fue una de esas situaciones en las que no te queda otra que confiar en el proceso, porque hay que colocar las capas de una manera determinada para luego darles la vuelta, y yo no le veía la lógica ni entendía por qué iba a quedar bien al final.

Lo único que cambié fue la forma de hacer el borde, porque en el tutorial indicaban que hay que cerrarlo con punto escondido, pero no hubo manera y acabé haciéndolo con un pespunte cutre.

Tardé como hora y media en hacer la funda, y seguro que se puede hacer más rápido si se tiene experiencia o se cose a máquina (y si no hay ningún gato molestón cerca).

El broche me dio más quebraderos de cabeza y lo tuve que volver a coser hace poco porque algunos lados se estaban soltando. Y no porque a Zorro le gustara un poco demasiado el imán...

Disfruté tanto y me quedé tan contenta con el resultado que esto fue lo que me animó a aprender a coser de verdad. Si pude hacer esto sin tener ni idea de nada, ¿por qué no voy a poder hacerme ropa cuando sepa más de estas cosas?

#costura #fundas

por Dan Fischer

Traducción del original publicado en la revista Earth First! Journal en 2018. Hemos querido traer a la actualidad este texto después de la noticia sobre Veronika y el uso de herramientas para mostrar que las vacas tienen agencia propia e intereses y sí, también se rebelan. Animamos a descubrir casos más allá del 2018 hasta el presente.

Foto: Tres bisontes y una vaca miran hacia la cámara.

De otoño de 2017 a primavera de 2018

A veces, las vacas se niegan a ser convertidas en simples mercancías. Corren, se defienden e incluso aprenden a ser salvajes. En todo el mundo, las vacas se han resistido al cautiverio y al sacrificio. Nos han enseñado que las vacas son meros objetos, y normalmente pensamos poco en cómo son confinadas, marcadas, torturadas, castradas, descornadas, preñadas a la fuerza y ​​sacrificadas para que las empresas puedan vender su leche, carne y piel con fines de lucro. Lo cierto es que las vacas son sensibles, inteligentes, sociables, juguetonas, ingeniosas y, a veces, indignadas. El otoño pasado, una vaca en Polonia huyó de la granja que la esclavizó y se adentró en el primitivo bosque de Bialowieza. Este es un bosque peligroso para un animal doméstico, ya que lobos hambrientos lo recorren y el follaje escasea en invierno. Por suerte, la vaca encontró un grupo de cincuenta bisontes salvajes que la aceptaron en su manada. Fue vista con los bisontes una vez en noviembre y otra en enero. Parece que la protegieron de los depredadores y le enseñaron a sobrevivir en el bosque.

En septiembre, se informó que un toro inglés llevaba tres meses suelto, “causando caos y eludiendo a la policía”. En octubre, una vaca en el estado de Georgia se cansó de que la empujaran y se negó a moverse cuando un granjero intentó moverla. En cambio, le embistió contra una valla una y otra vez. El granjero fue declarado muerto al ser llevado a urgencias. En Nueva York, un toro fugitivo vagó por Prospect Park antes de ser enviado a un santuario de animales en Nueva Jersey. En el Gran Manchester, Inglaterra, cincuenta vacas escaparon y, según informes, “se descontrolaron” en los suburbios antes de ser capturadas.

En diciembre, una vaca en Alemania escapó de un matadero. Prefiriendo morir libre a en una cadena de montaje, caminó hasta las vías del tren en Buehl y permaneció allí más de una hora. Se negó a moverse, lo que provocó que un tren expreso se detuviera. Finalmente, un cazador llegó y mató al animal. Los periódicos calificaron de “inútil” el intento de escape de la vaca, pero al menos no murió sin oponer resistencia.

Ese mismo mes, Hermien, la vaca, estaba siendo cargada en un camión con destino a un matadero en los Países Bajos. Escapando de sus captores, huyó al bosque, donde se ocultó durante más de un mes. Solo salía de noche. Quienes apoyaban a Hermien recaudaron suficiente dinero para comprarla en la granja, y tras su captura en febrero, fue llevada a un santuario donde vivirá el resto de sus días en paz.

En enero, una vaca en Polonia que estaba siendo cargada en un vehículo que se dirigía a un matadero atravesó una valla metálica y corrió hacia un lago. Cuando un granjero la persiguió, se resistió, rompiéndole el brazo. Luego entró en el lago y nadó hasta una isla. Cuando los bomberos intentaron rescatarla, escapó a una península cercana. Fue capturada casi un mes después de su escape y murió durante el transporte. En febrero, un rebaño de unas setenta vacas se escapó a una importante carretera inglesa, causando un tráfico intenso. Se dice que otro rebaño de vacas fugadas causó caos en la ciudad irlandesa de Bailieborough.

En marzo, una vaca en Escocia estaba a punto de ser llevada al matadero cuando saltó una puerta de metro y medio para escapar. Derribó al granjero y corrió hacia el corral. Otras siete vacas la siguieron, pisoteando la cabeza del granjero. Este murió. Ese mismo mes, unas doce vacas inglesas escaparon de un campo tras unas fuertes inundaciones.

En abril, alrededor de una docena de vacas escaparon de un camión volcado en Oklahoma. Un rebaño de vacas escapó brevemente en el condado de Durham, Inglaterra, pero el granjero las acorraló rápidamente. En Texas, una vaca escapó de una granja con su ternero, cruzando un estanque para llegar a un santuario de animales. “Nadó a través de un estanque con su cría, corrió por un bosque durante horas, hasta que terminó saltando nuestra altísima valla y entrando en nuestro pasto”, dijo un cofundador del santuario. Se recaudó suficiente dinero para comprar la vaca, para que ella y su cría vivan el resto de sus vidas a salvo.

Estas son solo algunas de las historias más recientes, y hay muchas más si se mira hacia atrás antes del otoño de 2017.

En 2010, por ejemplo, la policía de un pueblo del noroeste de Italia intentó acorralar al ganado que pastaba y enviarlo a un matadero. Algunas vacas evadieron la captura y desde entonces han vivido como una manada rebelde. Se han adaptado a la naturaleza. Cuando comen, una vaca monta guardia para advertir a las demás si ve a un depredador. En junio de 2017, quedaban al menos seis vacas, posiblemente más, en la manada.

Muchos saben que la ganadería industrial tiene efectos devastadores en la salud humana, las condiciones laborales y el planeta. Menos saben que los propios animales a menudo se defienden. ¿Qué podría pasar si la resistencia y resiliencia de las vacas se volvieran de conocimiento común?

He aquí un par de ejemplos de lo que llamo “fase clic”: cuando descubrimos que, más allá de la vorágine digital imperante, hay todo un mundo de tecnologías libres por descubrir.

Leyendo a Ploum (Coucou et merci, @ploum@mamot.fr ), descubro que en sus clases universitarias hace experimentos varios. En la publicación del 19 de enero explica cómo hace los exámenes en la era de la IA y hay un par de “momentums clic” imperdibles que voy a traducir.

Buscadores

First, I realized that, like GitHub, Google has a 100% market share, to the point students don’t even consider using something else a possibility. I should work on that next year.

Traduzco libremente: “Primero, me di cuenta que, como GitHub, Google tiene el 100% de la cuota de mercado, hasta el punto que el estudiantado ni siquiera considera como posibilidad usar otra cosa. Debería trabajar en eso el próximo año”.

Forjas de código

Another student asked me why it took four years of computer engineering studies to get a teacher explaining to them that Git was not GitHub and that GitHub was part of Microsoft. He had a distressed look: “How could I have known? We were imposed GitHub for so many exercises!”.

Traduzco libremente: “Otro estudiante me preguntó por qué ha costado cuatro años de carrera en ingeniería informática para que un profesor les explique que Git no es GitHub y que GitHub es parte de Microsoft. Parecía estresado: '¿Cómo podía saberlo? ¡Nos han impuesto GitHub en tantos ejercicios!'.“.

En mi libro Comunicación y cultura libre llamo a esto “educación clientelar”. Es decir, imponiendo herramientas de las grandes tecnológicas des del sistema educativo es una manera de fidelizar clientes mientras se reduce la plasticidad mental informática. Si no se sale de ahí, suele ser porque ni se sabe que existen otras cosas.

¡Ánimos!

Yo también he pasado por ese shock: la caverna digital, lo llamé.

Ánimos si estás en transición digital y muchos más si descubres por primera vez que hay vida más allá de la jungla digital imperante.

Licencia de esta publicación

Un clic universitario 2026 por komunikilo.org bajo Licencia Art Libre LAL 1.3.

Redacción: @titi@bcn.fedi.cat

Viajes dispersos: comodidad, mudar piel y pertenencia

Como si de un viaje disperso se tratara, vamos escogiendo cruces de caminos. A veces no recuerdas ni haber elegido. Otras temerás que sea la elección incorrecta durante noches que te cuesta dormir. Por qué en estas tres bifurcaciones que encuentras escoges el camino escogido: azar, el baile de la luz del sol o el viento en las hojas, o la curiosidad por acercarse a una silueta en lo lejos.
A veces la vida te seduce hacia sitios. A veces la muerte viene y te abraza.

Lado opuesto del espectro: en estos tiempos parece que tendemos a creer que pensar, planificar y dedicar tiempo a predecir todo mucho y bien bien bien nos ayudará a controlar y a cosechar más eficacia en el camino. Perversa creencia, creo yo, mira lo que te digo. Le veo expulsar potencial y vida. Le veo.

Hay tanto que podría decir que no sé por donde empezar, así que sigo caminando y escojo caminos al azar, dispersa, con ganas de invitarnos a ser canal abierto cada quien, y jugárnosla por el camino.

Comodidad, mudar piel, pertenencia.

** Comodidad **

Khalil Gibran – El profeta (1923) – De las casas:

[...] ¿qué tenéis en esas casas? ¿Qué guardáis tras puertas y candados? ¿Tenéis paz, el ánimo sereno que revela vuestro poder? ¿Tenéis recuerdos que como lucientes arcos unen las cimas de la mente? [...] Decidme: ¿tenéis eso en vuestras casas? ¿O solamente comodidades, y ansia de comodidad que a escondidas penetra en la casa como advenedizo y luego se convierte en invitado y finalmente en anfitrión? Y ¡ay!, llega a ser el domador, y con látigo y garfio hace marionetas de vuestros mayores deseos. Sus manos son de seda, mas su corazón de hierro. Arrulla vuestro sueño, mas sólo para colocarse junto a vuestro lecho y escarnecer la dignidad de la carne. Se burla de vuestros sentidos para tirarlos luego en el cardal como si fueran frágiles barquillas. En verdad os digo que la concupiscencia de comodidad mata la pasión del alma, y luego acompaña entre muecas y risas el funeral. Mas vosotros, criaturas del espacio, vosotros, los inquietos en el descanso, no seréis atrapados ni domados. Vuestra casa no será ancla, sino mástil. No será la cinta brillante que cubre la herida, sino el párpado que protege la pupila. No plegaréis las alas para cruzar las puertas, ni inclinaréis vuestra cabeza para no golpearla contra el techo, ni temeréis respirar por miedo a que las paredes se agrieten y derrumben. No habitaréis tumbas hechas por los muertos para los vivos. Y aunque vuestra casa sea magnífica y espléndida, no aprisionará vuestro secreto ni encerrará vuestros anhelos. Porque lo que en vosotros es infinito, habita en la casa del cielo, cuya puerta es la niebla de la mañana y cuyas ventanas son los cantos y los silencios de la noche»

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Mudar piel

Tiempos de humildemente saberse sin el derecho a la comodidad (digo con el lenguaje corporal dirigido en especial a las personas blancas payas de clase media alta de la sala). Hacerse tolerantes a la incomodidad. Mudar piel pica y escuece y hay que rascarse contra paredes de roca y cortezas rasposas; y pedir a otra criatura que tire de ese cacho que no sale solo y que cogerá carne y hará sangre y ver como cura la herida día a día, lo que tarde.

El viaje de mitigar poderes de dominio sobre en el ecosistema, entendiendo a las criatura humanas como guardianas de un bien común ecosistémico, es incómodo. Hay muerte. Hay mierda. Te hace fuerte.

Se levanta el telón y las esperanzas, aunque pasivas, dejan de poder ser ciegas, a no ser que sea por negación (que no puede ser más habitual en la naturaleza de nuestra condición, de duelo, de incerteza, de miedo, de dolor).

Se levanta el velo, apocalipsis: colapso y regeneración.

Por defecto criaturas humanas vivas ahora tendemos a polarizar binario y extremo: todo o nada (por ejemplo). Esto es en cómo imaginamos, soñamos, respondemos, reaccionamos. Está impreso en nuestros sistemas nerviosos que se alteran alerta, con razones de sobra. Invitarnos a más allá de esto, terceras vías... es camino que tienen sus ritmos impredecibles y que involucra a TODO el ecosistema. Que la sabiduría colectiva busque con cariño el viaje. De mudar pieles.

Que recordemos la vida y la muerte; la vitalidad y la descomposición, como parte tan agente de cambio como vemos al ser humano, en esta aventura de ojalá bien común.

“Y si un día para mi mal viene a buscarme la parca, empujad al mar mi barca con un levante otoñal y dejad que el temporal desguace sus alas blancas... [...] mi cuerpo será camino, le daré verde a los pinos y amarillo a la genista”

J. M. Serrat – Mediterráneo

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Pertenencia

El ecosistema ha estado preguntándose sobre pertenencia. Ofrendando reflexiones y mensajes sobre pertenencia. Vomito aquí los que emerjan ahora, sin darle muchas vueltas, para que queden en el poder potencial de la reflexión colectiva de quien las toque.

• La pertenencia es una necesidad.
• La pertenencia a veces se confunde con posesión.
• Las políticas de identidad que nos dan sentimiento de pertenencia, ponen cajitas como condición.
• ¿Puedo pertenecer si este pertenecer no es un compromiso mutuo a acompañarnos en los caminos de coliberación que tenemos que andar para poder estrivar hacia ser en auténticidad? Sabiendo que la autenticidad es vitalidad hecha juego, en alegría o en profunda pena o entre medias, y que hay grandes fuerzas que la canibalizan, y desde la infancia lo hacemos todas nosotras, por adultismo, por rigor y “hay que ser BUENAS y civilizadas”, Wetiko, por supremacía blanca paya, etcétera.
• La libertad nos confunde, probablemente por el jaleo de los dogmas incosncientes de la religión del dinero y sus balanzas de valor, “libre” mercado, y el uso y abuso de la libertad por aquellas criaturas humanas que juegan al dominio sobre sin mucho escrúpulo, compasión o sentido común (humano y más allá de humano).
• La pertenencia puede sentirse en plenitud solamente si nos queremos mutuamente libres desde el deseo sincero en nuestro corazón. Si nos honramos en autenticidad. Como sea que venga, loka o cuerda o caótica o serena y todo entre medias.
• La pertenencia más allá de las realidades sociales humanas, es saberse parte suficiente del todo. Y parte única.
• El fluir de las cosas es un hecho. Forma parte de nuestras existencias de hace muuuuucho tiempo el querer fijar las cosas para sentirlas certezas. En un todo incierto y fluido... de un misterio indescifrable. De un tejido en el que las fronteras son porosas.
• La pertenencia es quizás volátil. Quizás como un gas. ...

Este vómito de frases mana de conversaciones y veo que del libro de Alan Watts “la sabiduría de la inseguridad” (1951) y del libro de Andreas Weber “matter and desire – an erotic ecology” (2017) entre otras cosas que a saber.

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Parte del amor dice: “las cosas van a ir a mejor. Estoy segurx de ello.”

Seguimos levantándonos. Shhhh. A veces levantarse es cavar. Hondo. A veces es no ver nada. Que no te frustre estar perdide. Cómo menos podríamos estar. Y eso no significa, aun perdide, que no se esté donde toca estar.

Cabeza alta y ofrendas humildes,

V. V.

Anónimo

Texto originalmente publicado en el periódico anarquista El Vindicador, en Diciembre 2025.

Foto: Un oso camina por encima del muro en la frontera de México con EEUU.

Las fronteras son una ficción muy débil, necesitan una gran cantidad de recursos para mantenerse. Desafortunadamente muchos de esos recursos también han sido dirigidos a hacer que las normalicemos y operemos bajo su falsa existencia. Las fronteras encierran – también – nuestras mentes y nos impiden imaginar otros mundos que ya son posibles. Las fronteras no son capaces de resistir un simple análisis en profundidad, se desmoronan, no soportan el escrutinio. Y en todo el mundo hay personas poniéndolas en duda constantemente.   Estas líneas dibujadas sobre el papel no están para protegernos de nada sino para servir a los estados-nación, protegiendo todos los activos que consideran suyos, incluides nosotres. La homogeneización que fuerzan sobre un territorio es la base de su existencia, pero también es falsa. El estado español no existiría sin la expulsión de moros y judíos, sin toda esa persecución para imponer una historia y cultura que dicen compartida. Pero la realidad es que en el territorio español no existe una sola lengua y/o cultura, hay muchas, y tampoco las fronteras de esas lenguas resistirían un análisis en profundidad donde se definieran los límites de otra nación, porque los pueblos no tienen fronteras y la cultura se mezcla y difumina sin fin, la mera existencia de lo txarnego en Catalunya es una muestra de esta difusión.   El pueblo mapuche es un ejemplo viviente que pone en evidencia con su simple existencia la falsedad de las fronteras, gracias a su organización más anárquica resistieron el embiste español y su intento de homogeneización. Donde otros pueblos organizados bajo jerarquías más estrictas cayeron, les mapuche lograron prevalecer. Su amenaza es tal que los estados chileno y argentino necesitaron de una gran cantidad de recursos y represión para intentar “pacificarlos y cristianizarlos”, pero esas comunidades siguen aquí pese a los intentos de TODOS los gobiernos chilenos y argentinos de aplastarlos. Hoy día el complejo de inferioridad de los estados es tan débil, sus fronteras son tan de barro, que tienen que aplicar leyes antiterroristas a les representantes mapuches que llevan la lucha hasta sus tambaleantes cimientos.   Las fronteras no solo definen estados-nación, las hemos interiorizado tanto que también sirven para dividirnos y jerarquizarnos de muchas maneras sin que pensemos demasiado en ello. Pero todo esto también es frágil si de nuevo, y ahora literalmente, aplicamos la lupa.   Un ejemplo muy gráfico y perfecto del absurdo intento de las fronteras por encerrarnos es algo que experimentó Lewis Fry Richardson, un meteorólogo y matemático que, buscando las causas de las guerras y las condiciones para la paz, descubrió que no existían cifras que pudieran definir la extensión real de las fronteras: Cuanta más precisión empleaba en medir las líneas de las fronteras, más complejas se volvían. Algo que se conoce como el efecto Richardson. En lugar de definir un orden y precisión, un examen minucioso solo muestra más detalle, más información y más diversidad.   El efecto Richardson abarca todo, también la biología. Por ejemplo, y como escribió Lynn Margulis, el individuo humano es “una especie de edificio barroco” formado por bacterias que se fusionan y mutan entre si cada cierto tiempo. Ni siquiera la supuesta superioridad humana supera el escrutinio, hasta un 50% del genoma humano consiste en secuencias de ADN integradas en él por otros organismos en varios momentos de nuestra evolución. “Nuestro fuerte sentido de la diferencia con respecto a cualquier otra forma de vida, nuestro sentido de la superioridad de la especie, es un delirio de grandeza”, escribió Margulis. Otra frontera destrozada, la frontera de la especie.   Fronteras dentro de fronteras, como las que encierran a les demás animales en granjas y mataderos. Negando la autonomía corporal, la libertad de movimiento que se nos niega también a les animales humanes, pero de una manera mucho más violenta y brutal. Y aún así, hay personas que pulverizan estas fronteras crueles y liberan a sus recluses. Porque ninguna barrera, sea ficticia o sea real como la de los muros de los mataderos y granjas, es más importante que la libertad de les individues.   Les animales humanes y no humanes que viven en la naturaleza no entienden de fronteras y lo demuestran continuamente saltándose cualquier línea imaginaria. Aún así viven en sus propias carnes las redes de pesca, los muros anti-inmigración o las máquinas talando el bosque que les protege para plantaciones de monocultivo. Porque por si a estas alturas no nos hemos dado cuenta, a las instituciones que controlan este planeta no les importan las fronteras, no están hechas para ellas ya que pueden hacer y deshacer mediante guerras, acuerdos y leyes, nuevas líneas imaginarias para sus negocios y beneficios. Somos los pueblos, las comunidades humanas y no humanas quienes las sufrimos. Pero ya es hora de tomarlas como lo que son: cuentos y leyendas que nos cuentan para atemorizarnos y encerrarnos. Para atarnos en corto. La realidad es diversa, extraña, hermosa y salvaje.   Y no se puede contener.

Dove Sono I Poeti?

Dove sono i poeti? Dove sono i fedeli? Dove sono i partigiani?

Quando migliaia d'infanti Vengon squartati, Quando intere famiglie Vengon mutilate, Quando le vite, le case, Le preghiere vengon ridotte A un cumulo di macerie, Quando l'Umanità Arriva al collasso.

·

Di questo “Occidente” Vedo solo il sangue Che cola lugubre Dalle sue grinfie.

·

Sveglia, fratelli! ٱلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ ٱلنَّوْمِ

Scroll, scroll y scroll. Vivimos tiempos muy extraños. Las estructuras sociales han pasado de sólidas a líquidas, de líquidas a gaseosas, ya nada perdura, nada permanece en nuestras manos. Todo se siente tan ajeno, que la población inerme se pregunta si acaso pertenece a este mundo inundado de violencia analógica y digital. La gente creía que su crianza la iba a preparar para enfrentarse a la realidad. Qué ingenuo ha sido el mundo. El poder es lo único que permanece inerte, aferrándose a su feudo mientras continúa ese espectáculo colonial en directo. Y la muchedumbre sigue mirando, sin reaccionar.

Supongo que ustedes ya han sido testigo de los asesinatos de la ICE (Servicio de Control de Inmigración y Aduanas) -una maquinaria represiva que recuerda, por su lógica y funciones, a la SS- o las agresiones a otros países por parte de “democracias” como Israel o Estados Unidos. Esta es una demostración -por si no había quedado claro en los últimos 77 años- de que el derecho internacional es papel mojado. Y es que la violencia, en cualesquiera de sus dimensiones, aumenta como la espuma (económica, política, racista, homófoba, tránsfoba, ecológica, etc). Muchos expertos, activistas, divulgadores o representantes califican este clima político como una amenaza para la paz mundial. Como si de alguna manera hubiera existido tal paz perpetua en otra línea temporal, o si no pregunten a Kant.

Pero, ¿por qué no reaccionamos? Estamos paralizados, como si anidara un temor punzante en nuestro pecho. Es una cuestión pertinente, teniendo en cuenta que se advierte cómo el mundo se derrumba ante nuestra mirada distraída. Quizá se deba al capitalismo de plataforma que, gracias a su refinada configuración, anula a los usuarios como sujetos con agencia, en tanto que desorganiza su tiempo en pos de imposibilitar una transformación social. Un ejemplo de ello es su capacidad para absorber la vida a través del consumo incesante de contenido digital -da igual su naturaleza-, hasta que la poca energía residual que quede se diluya en la ingesta constante de píldoras informativas.

No siempre fue así. Antaño, internet como ciberespacio, estaba habitado por usuarios que no buscaban lucro; no existía el entramado empresarial que, a día de hoy, lo embriaga todo. En su ensayo “Las redes son nuestras: Una historia popular de internet y un mapa para volver a habitarla”, la periodista y activista española, Marta G. Franco habla de la necesidad de recuperar la red en aras del interés general. Recuerda que era un mundo todavía inexplorado por el capitalismo extractivista, donde la gente podía experimentar, disentir e imaginar mundos alternativos. Sin embargo, esa red descentralizada no duró demasiado puesto que el poder no podía permitirse que la información fluyera sin ataduras.

Porque este colonialismo digital opera junto a la lógica de la explotación laboral. Nuestros cuerpos están demasiado cansados de producir, languidecen frente a una situación que requiere de fortaleza, energía y capacidad de compromiso. El cambio de paradigma no toca la puerta con una sonrisa vivaracha. Las transformaciones políticas se producen gracias a la actuación conjunta de la sociedad civil. No en vano, el algoritmo no sólo normaliza esta violencia desmedida, sino que la mercantiliza como objeto de consumo para cada sujeto. Los internautas se convierten en consumidores pasivos de una violencia colonial indescriptible que termina insensibilizándonos. Acabamos creyendo que no existe alternativa. Que es más optimista imaginar el fin del mundo a que se abrace una sociedad postcapitalista al servicio del bienestar colectivo.

Es ese deslizamiento infinito que nos va expropiando, poco a poco, la libertad. Da igual si se trata de contenido sobre la guerra en Ucrania, sobre el genocidio palestino o en Sudán, el incendio en la Patagonia o las agresiones imperialistas contra Venezuela o en Irán. ¿Acaso no estamos hartos de tanto sufrimiento en el mundo? Tantas injusticias que, aun siendo evidentes, se difuminan y pasan inadvertidas dentro de esas cámaras de eco hiperindividualistas. Pareciese que no comprendemos que las redes sociales se han erigido como coliseos, a los que asistimos en busca de entretenimiento y espectáculo a expensas de la muerte y el sufrimiento ajeno. Pan y circo. El fin es siempre el mismo: banalizar el mal hasta convertirlo en el espectáculo central de la plebe digital. Este texto no pretende despertar conciencias; escribe desde un mundo que hace tiempo aprendió a dormir despierto.

En noviembre de 2024 tenía dos pantalones de pijama que se me caían, así que decidí intentar cambiar la goma. Me daba un poco de miedo porque nunca había hecho nada tan complicado, pero no perdía nada por probar, así que compré una goma me puse manos a la obra siguiendo este tutorial (la forma de calcular la longitud de la goma, que era muy fácil, la encontré en otra web que no llegué a guardar, así que tendré que volver a buscar la manera la próxima vez). Cambié la goma a dos pantalones, pero solo llegué a sacar fotos a uno. Aquí podéis ver cómo quedó la goma antes de cerrar el dobladillo y cómo quedó al final, tanto por fuera como por dentro:

Me llevó un par de tardes y la verdad es que no quedó muy bonito, pero cumplió la función de permitirme usar ese pijama más tiempo, que es lo importante. Lo curioso es que, un año después, una de las gomas sigue sujetando bien pero la otra no. Creo que se debe principalmente a que la cosí mal y se han soltado varias puntadas, pero me pregunto si también tiene que ver la anchura de la goma, porque las compré por separado y eligiendo la anchura al azar (ni me había planteado que existieran gomas de diferentes anchuras, aunque tenga toda la lógica del mundo, y cuando me enteré tampoco pensé que esa medida tuviera alguna importancia más allá de la estética, pero ahora doy por hecho que sí, así que la próxima vez me informaré mejor).

#costura #gomas #pantalones #pijamas

La primera vez que intenté en serio arreglar una prenda fue en octubre de 2024, inspirada por Ondiz, que primero compartió su experiencia en Mastodon y después, cuando le hice preguntas, me la describió paso a paso, con enlaces a vídeos y tutoriales. Aunque mi resultado no tiene ni punto de comparación con el suyo, le estoy muy agradecida porque me plantó una semillita que poco a poco echó raíces y que ha acabado floreciendo en este blog.

La idea era arreglar la entrepierna de unos pantalones de una manera visible con la técnica sashiko. Primero probé con un pantalón viejo que no me importaba mucho destrozar y, como no tenía mucha fe en mis habilidades, no me molesté en comprar los materiales adecuados, sino que usé una tela que tenía por casa y aguja e hilo normales.

El resultado, como veis, fue bastante lamentable:

Un mes después lo volví a intentar con un pantalón que me importaba más porque era de mucha mejor calidad (un Levis que compré de segunda mano) y tenía los bolsillos más grandes que he visto nunca en unos vaqueros (sospecho que lo compré por error en la sección de hombres, lo que me lleva a la conclusión de que mi género es «persona con bolsillos»).

Como quería que quedara bonito, esta vez sí que compré tela vaquera, aunque seguí usando la misma aguja y el mismo hilo de la ocasión anterior.

Tardé unas dos horas y el resultado no fue ni de lejos perfecto, pero quedó mucho mejor que el primer intento:

De todas formas, tendré que repasarlo porque, ahora que ha pasado algo más de un año, algunas partes se han soltado. ¡Ya os contaré las novedades!

#costura #sashiko #VisibleMending #pantalones #entrepiernas

Esta publicación es para mostrar cómo alojar imágenes en el cloud y enlazarlas en el blog.